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屈原究竟是忧国忧民,还是忧郁症上身?

发布时间:2020-07-07

屈原究竟是忧国忧民,还是忧郁症上身?

屈原至于江滨,被髮行吟泽畔。颜色憔悴,形容枯槁……于是怀石遂自沉汨罗以死。(《史记.屈原贾生列传》)

姓名:屈原(芈姓,屈氏)
身分:楚国左徒、三闾大夫
活动範围:湖北西部──湖南北部
生存年代:约西元前三四○年~前二七八年,约六十二岁

两千三百年前,南方的汨罗江畔。

一勾残月缓缓升起,宛如一滴冰冻的泪晕,冷冷映照着亿万年如一的大地。森林的山幔经久默立,依稀还留有生命的滚烫印记。草木、江水、暗云、荒原、远山,一片肃杀中泛动着蛮荒、繁华、凋敝、新生……交织穿梭,演绎着人间与自然一轮轮岁月枯荣。若有若无的草木气息时远时近,意乱情迷的花朵兀自羞涩在晨曦雾霭中,乱红深翠不停摇曳,接踵摩肩的大树盘虬苍劲,骨节嘎吱作响,默默守护着这江面的死寂……

一位怀才不遇、壮志难酬的诗人,带着无比绝望而悲愤的心情,站在汨罗江边上,仰头长叹了一声,望着天边最后一丝月色,然后向下纵身跃去……从此成为千古哀歌。那一天,后世相传正是中国农曆五月初五。

关于端午节的起源有种种说法。其中最为可信的是,自先秦时代,人们就普遍认为五月是「毒月」,五日是「恶日」,传说这天邪佞当道,五毒并出。中国现存最早的一部农事曆书《夏小正》记载:「此日蓄药,以蠲除毒气。」因此,在此不祥之日宜插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍朮、白芷和喝雄黄酒以避疫,显然这一天的活动并不是因屈原之死而开始的。人们还避「端五」忌讳,称之为「端午」,吃粽子的习俗也是后世演化而成。至于赛龙舟、祭屈原,更显然是后人的以讹传讹,相沿成俗,不过也可见老百姓对忠贞之士的弥笃感情。

屈原,中国古代伟大的爱国诗人。名平,字原。战国时期楚国贵族,曾任左徒、三闾大夫,兼管过内政外交大事。顺便一说,屈原姓「芈」,这是楚王室祖先的姓,就是说他与楚王同宗。在先秦时期,贵族阶层有姓有氏,姓代表其共同祖先,氏则反映同姓衍生出来的分支,比如根据分封之地或官职名称来确立自己的氏。秦汉之后,姓与氏的区别就慢慢消失了。「屈」就是屈原先辈们传下来的氏。

他一生主张对内荐举贤能,修明法度,对外联齐抗秦,但屡遭排挤,被昏聩的楚怀王、楚顷襄王父子两次流放。西元前二七八年,秦将白起一举攻破楚国首都,忧国忧民的屈原闻之而怀石投江自尽。他虽然死了,但这位古代浪漫主义诗歌的奠基者,生前写下许多不朽的诗篇,在楚地民歌的基础上创造了新的诗歌体裁──楚辞,代表作有〈离骚〉、〈九章〉、〈九歌〉、〈天问〉等,在中国文学史上独树一帜,与《诗经》并称「风」、「骚」二体,对后世诗歌创作产生了积极而深远的影响。

人们历来说到屈原,只注重其作品之优秀、人格之高尚、爱国情怀之炽烈,却忽略了诗人的生理与心理状态,更没有注意到其恶劣、病态的精神状况──沮丧、焦躁、烦闷、寻死,这些其实都在屈原的诗歌与言谈中显露出来。任何一个生命的消逝都是悲剧,更何况这生命的拥有者是屈原──一个光明磊落、才华横溢、不屑于同流合汙的忠贞诗人!有学者遗憾地说:屈原是「在汨罗江上寻短的错误示範者,却让我们传唱了千百年」。这遗憾自然不仅指屈原,更指后世那些与他殊途同归的不幸人士。

那幺,一片忠心却遭无情打压,经历了两次流放的屈原,眼看国势日渐衰弱又无能为力,奸臣当道而国君总被蒙蔽,他步向殉身一途是否必然呢?

用现代人的眼光来看,屈原是在遭受一连串的打击与刺激之后,对世界、对周围一切乃至对人生都变得麻木与绝望,感觉无力回天,在极度压抑、郁闷的情况下,又缺乏合适的宣洩管道与合宜的心理辅导,于是选择走上自我了却的不归路,并非是想证明或表白什幺,也不是打算向楚王「尸谏」,他极有可能患上了一种自古就有的疾病──「郁症」,即今人所说的「忧郁症」(depression)。

忧郁本是正常的情绪反应,人遇到挫折、失落、不如意,难免会闷闷不乐,多与外在的压力有关,但也有可能存在莫名其妙的烦闷而快乐不起来;有时,忧郁会是一种激躁感,脾气暴躁,很没有耐心。但是,如果郁闷的情绪过于严重,持续的时间过久,而无法拉回、失去控制,就要小心可能得了忧郁症。

忧郁症又称抑郁障碍,以显着而持久的心境低落为主要临床特徵,是心境障碍的主要类型。病患情绪的消沉可以从闷闷不乐到伤痛欲绝、自卑抑郁,到悲观厌世,而有自杀企图或行为;甚至发生不言不语、不吃不喝、不动的木僵(stupor)状态;部分病例会有明显的焦虑和反覆思考没有目的的事情、大脑持续处于紧张的精神运动性激越;严重者还会出现幻觉、妄想等精神病性症状。病情每次发作持续至少两週以上,长者甚或数年,多数病例会反覆发作。

对于一个诗人来说,诗歌就是他最真切的肺腑之言。情溢乎词,我们从屈原的《楚辞》中,明显感受到一个忧郁症病患的苦楚!

首先,屈原最突出的莫过于忧郁情绪,即快乐不起来、烦躁、郁闷,又或者兴趣与喜乐减少。

司马迁在《史记》中写屈原被楚顷襄王放逐到沅、湘一带,其时已接近楚国末日,在生命的最后一段日子里,屈原「至于江滨,被髪行吟泽畔」,「颜色憔悴,形容枯槁」。当其时,屈原必是愁肠九曲,心神不定,万念俱灰,精神恍惚地苦吟,漫无目的地游走。这个记载与〈渔父〉[1]的描写大致相同。

在进入这个无路可走的绝境之前,屈原的病况已露端倪,在他的作品中早有体现。比如,「心郁郁之忧思兮,独永叹乎增伤。……望北山而流涕兮,临流水而太息。」(〈抽思〉)又如,「望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰。」(〈哀郢〉)

至于〈离骚〉中的名句「长太息以掩涕兮,哀民生之多艰」,恐怕更是脍炙人口。这首抒情长诗,古今都有人认为其名称就有罹患忧郁之意。诗中的忧思愁虑比比皆是,试看:

忳郁邑余佗傺兮,吾独穷困乎此时也。(我忧郁烦闷,怅然失意,困顿潦倒在这人妖颠倒的时期!)

屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。(我委屈着自己的心志,压抑着自己的情感,暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。)

曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。(我泣不成声啊满心悲伤,哀叹自己是这样生不逢时。)

而〈怀沙〉相传为屈原投江一个月前的作品,走入死胡同的他,只能无奈叹息道:「郁结纡轸兮,离愍而长鞠。」(我忧愁郁结而内心悽怆,遭受忧患困穷多幺久长。)

此时,除了自我了断,彷彿再没有别的方法可以解脱屈原心灵的痛苦了。

第二,忧郁症病患体重会下降/增加,食欲也会下降/增加;他们还会疲累失去活力,整天卧床、体力变差。对于有些病人来说,只有依靠过度的进食才能暂时摆脱精神的空虚和压抑,他们又往往颓废而自暴自弃,懒洋洋而无所事事,自然体重会跟着飙升了。不过,对于多数病人来说,愁眉不展、无精打采、枯坐终日、茶饭不思、唉声叹气才是常态,于是,消瘦颓然自不可避免。屈原在江边「颜色憔悴,形容枯槁」,正是满脸鬍渣,披头散髮,瘦骨嶙峋。人不人,鬼不鬼,大概就是这番模样!

第三,忧郁症病患会失眠/嗜睡。屈原在焦虑和痛苦中,度过了一个又一个辗转反侧的难熬之夜,数着天街的寒星,望着江畔的寒鸦,鬓上的髮丝白了一根又一根,脸上的鬍鬚朽了一丝又一丝。他打开竹简,把一腔烦怨倾洩而出:

「涕泣交而凄凄兮,思不眠以至曙;终长夜之曼曼兮,掩此哀而不去。」(〈悲回风〉)(涕泪交流真是十分凄凉,思量着难以入睡直到天明。过尽了漫漫的长夜,留着的这点悲哀仍不消亡。)

「遭沉浊而汙秽兮,独郁结其谁语?夜耿耿而不寐兮,魂营营而至曙。」(〈远游〉)(遭遇世俗混浊汙秽满身,独自愁思郁结与谁交谈?整夜心神不安难以入睡,灵魂游移不定直到天亮。)

「望孟夏之短夜兮,何晦明之若岁!」(〈抽思〉)(想想初夏的夜晚本是多幺短暂,但为何像一年这样漫长?)

第四,忧郁症病患常有精神运动性迟滞或激动。屈原「游于江潭,行吟泽畔」时遇到一个渔父,两人一番交谈,渔父笑道:「全天下都汙浊了,为什幺不跟着同流合汙呢?所有人都昏醉了,为什幺不跟着饮酒享乐呢?为什幺要思虑得那幺深远,表现得那幺清高,而使自己遭到放逐呢?」屈原一听就急了:「怎幺可以用洁净的身体去承受汙秽的东西呢?(安能以身之察察,受物之汶汶者乎?)……怎幺可以用清白的人格,去蒙受人世间的尘土呢?(安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?)」渔父可能只是开一个玩笑,屈原就立刻当真,迅速发出激动的诘问和反问,语气火躁,其情绪之激荡可见一斑!

其实,屈原的思维奔逸、情感躁动在其作品中也是大量存在的,比如〈天问〉,他把情绪的躁狂推向极致,一气呵成问出一百七十多个问题,思维之过度活跃,情绪之狷急狂洩,不绝于书。清朝贺贻孙《骚筏》中评论道:「无首无尾,无伦无次,无断无案,倏而问此,倏而问彼,倏而问可解,倏而问不可解。盖烦懑已极,触目伤心,人间天上,无非疑端。既以自广,实自伤也。」

第五,病人往往无法专注、无法决断,即脑筋变钝、矛盾犹豫、难以专心。正如屈原在〈卜居〉中写的「心烦虑乱,不知所从」。在残酷的现实面前,在严重的疾病困扰之下,屈原的心智已经顿挫,他的脑子好像生了鏽的机器,又像涂了一层糨糊似的。最终变得意志消沉,唯有在江滨漫无目的游走了。

最后,非常特出的一点是,忧郁症病患常有无价值感或罪恶感,即觉得活着没意思、自责难过,他们可能反覆想到死亡,甚至有自杀的意念、企图或计画。这是病人负面情绪到了极端而不得不走的不归路。

死亡,对屈原来说是崇高的。

他在〈离骚〉中说:「宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。……伏清白以死直兮,固前圣之所厚!」(我宁愿暴死而尸漂江河,也绝不和他们同流合汙,沆瀣一气。……保持清白之志而死于忠贞之节,这本为历代圣贤所讚称!)

面对渔父的「善意」规劝,屈原当即表示「宁赴湘流,葬于江鱼之腹中」,也绝不同流合汙。随后,他在〈怀沙〉中写道:「知死不可让,愿勿爱兮!」(明知伏节死义不能退让,绝不吝惜生命!)

〈惜往日〉相传是屈原的绝命诗,诗人已万念俱灰,唯把自杀当作一种成全,当作一种彻底的解放,试看:

「临沅、湘之玄渊兮,遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮,惜壅君之不昭。」(面对着沅水和湘水的深渊,如轻易地忍心纵身一跳,则身死名灭也没什幺,只可惜君王您永受蒙蔽。)

「宁溘死而流亡兮,恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮,惜壅君之不识。」(我宁愿早些死去被水漂走啊,我担心祸殃再一次来到。话没说完就投向深渊啊,可惜这一切君王不会知道。)

绝望和悲哀,最终让屈原头也不回往汨罗江纵身一跳……

被放逐的屈原,情绪极其低落,在江岸一边走一边低唱,内心的伤痛无处倾诉。想必此时他的「挫折容忍力」应是相当的薄弱。所谓的「挫折容忍力」,是说一个人「遭遇挫折时免于行为失常的能力,亦即个人承受环境打击或经得起挫折的能力。它也是维护个人心理健康的一道防线」。在身心双重摧残下,屈原的心灵,可想而知是相当愤懑而脆弱的,于是他心理的最后防线很容易就被瓦解了。

屈原死前的状态,其实是在不自觉地透露出求救信号和自杀信号。在这个关键时候,偏偏遇到的是不负责任、不懂心理关怀的渔父,而不是有经验的心理辅导师,结果只能是悲上加悲。

渔父一见面就劈头问道:「你不就是那个三闾大夫吗?干嘛沦落到如此的地步?」这种明知故问的刺激问句,不仅不能安稳对方情绪,而且略带嘲讽意味,加剧忧郁者的挫折感甚至屈辱感。

在一番毫无成效的提议之后,渔父见屈原不为所动仍固执己见,遂「莞尔而笑,鼓枻而去」,还故弄玄虚,唱了一首大概令屈原丈二金刚摸不着头脑的歌,最后令人心寒地「遂去,不复与言」。在病人苦闷压抑之时,渔父留下莫名其妙的笑意,又自弹自唱,又冷漠不再理睬,不辞而别,留下了屈原独自面对内心的莫大忧伤,求助无门,那样的悲哀、失落是难以言喻的,让濒于精神崩溃的屈原更无法解脱,雪上加霜。可以说他是被渔父推了一把,加速走向自裁末路的。

不知道这算不算是极其失败的治疗个案。没有真诚的肯定、关怀、鼓励、尊重和在意,没有有效的谘商与沟通,没有温暖的安抚和耐心的倾听,失魂落魄的屈原,在江畔竟遇到这样的渔父,焉能不死?

如果渔父具备了基本的心理辅导能力,懂得纾解压力的方法,哪怕只给屈原一个友善的温暖拥抱,屈原的情绪就可能得到安抚,命运也许就可以改变,今天我们吃粽子、赛龙舟就会为了其他理由了。虽然楚国的颓势不可逆转,然而至少屈原的心理问题或许能得到缓解,一个有价值的生命将可能延续,一个历史的悲剧将可能戛然而止。

[1]屈原〈渔父〉:「屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:『子非三闾大夫与?何故至于斯?』屈原曰:『举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。』渔父曰:『圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?』屈原曰:『吾闻之:新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?』渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。』遂去,不复与言。」

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